Dieses Manifest postuliert, dass die aus den Geisteswissenschaften kommenden Medienwissenschaften keinen produktiven Zugriff auf die Neuen Medien und vor allem das Internet ermöglicht haben. Der übergeordnete Begriff «Medien» wird mehr und mehr zu einem leeren Signifikanten. In Zeiten universitärer Reformen, geistiger Armut und einer aufblühenden Kreativindustrie müssen wir uns von schwammigen Konvergenz-Ansätzen verabschieden und stattdessen gründliche Detailstudien zu Netzwerken und digitaler Kultur vorantreiben. Es ist an der Zeit, Autonomie und Ressourcen für die Erforschung Neuer Medien zu beanspruchen, um endlich die institutionelle Peripherie zu verlassen und Anschluss an die Gesellschaft zu finden.--This manifesto argues that humanities-based «media studies» never had a grip on new media and internet education: The term «media» is well under way of becoming an empty signifier. In times of budget cuts, creative industries, and intellectual poverty, we have to push aside wishy-washy convergence approaches and go for specialized in-depth studies of networks and digital culture. It is time for new media to claim autonomy and resources in order to leave, finally, the institutional margins and catch up with society.
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This chapter revisits the concept of internationalisation at home in light of the COVID pandemic and also of experiences and ongoing discourses on internationalisation. These include how internationalisation at home relates to diversity, inclusion and decolonisation of curricula. It discusses how the COVID pandemic has led to increased attention to internationalisation at home but also that confusion about terminology and the desire for physical mobility to be available to students may lead us to return to pre-COVID practices, in which internationalisation is mainly understood as mobility for a small minority of students and internationalisation of the home curriculum is a poor second best. A component of this chapter is how Virtual Exchange and Collaborative Online International Learning (COIL) have moved into the spotlight during the pandemic but were already in focus areas well before. This will be illustrated by some recent developments in internationalisation at home, mainly from non-Anglophone, European and particularly Dutch perspectives.
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In diesem Beitrag wird beschrieben, wie in den Niederlanden die Fächer Medien- und Kommunikationsethik gelehrt werden.
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Abstract 1 Im Laufe der Jahre haben die Orthopädieschuhmacher ihr Handwerk als eine Spezialisierung der traditionellen Schuhmacherei entwickelt. Im Gegensatz zu regulären Schuhmachern, die Schuhe für gesunde Füße machen, helfen Orthopädieschuhmacher Menschen mit Fußproblemen, welche ihre Mobilität behindern. Die Orthopädie-schuhmacher tun dies durch die Anpassung oder Änderung von Schuhen, je nach Schwere des Mangels des Fußes, in einem Bereich von einfachen Modifikationen der Standard-Schuhen bis zu vollständig maßgeschneiderten Schuhlösungen. In der Vergangenheit wurden die Orthopädieschuhmacher im Rahmen einer Lehre in der Berufspraxis ausgebildet. Auf diese Weise wurden berufliche Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten des Schuhmachermeisters an die Lehrlinge/Gesellen von Generation zu Generation übertragen. Diese Basiskenntnis wurde übertragen wie eine Katalog an Erfahrungswissen, zusammen gestellt aus: 1) Wissen über bekannte Probleme und 2) die dazu gehörige Lösungen. Weiterhin wurden 3) die Kenntnisse, Fähigkeiten und Erfahrungswissen formuliert und als prozedurales Wissen gelehrt, um effektive Lösungen zu entwickeln. Folge war, dass verschiedene Schuhmacher-Gruppen verschiedene Lösungen für die gleichen Probleme entwickelten, wofür jede "empirische Gültigkeit“ beanspruchte. Diese Kenntnisbasis von Orthopädieschuhmachern kann man charakterisieren als: Herstellung orientiert an impliziten, durch Tradition bestimmten Lösungsentwürfen. Da die empirischen Lösungen der Nachfrage entsprachen, waren die Begründung der Lösung und der methodische Entwurf der Orthopädieschuhe keine explizit geforderte Aktivität. Vor kurzem wurde in den Niederlanden diese traditionsbestimmte Kenntnisbasis der Orthopädieschuhmacher durch die Krankenkassen in Frage gestellt, da die Kassen wissen wollten, ob und warum ein Lösungsvorschlag wirksam wäre. Erfolgt diese Begründung nicht, wird nur die preiswerteste Lösung zurückerstattet. Die Kassen stellten die Begründungsfrage und forderten also eine akzeptable wissenschaftliche Erklärung für die Lösung des Mobilitätsproblems. Diese Erklärung ist im Prinzip erreichbar, als zum Beispiel innovative Imaging-und Messmethoden zur Verfügung stehen. Es gab großen Widerstand in den Reaktionen auf die Aufforderung, traditionelles Wissen wissenschaftlich zu begründen. Es gab abwehrende (in Zusammenhang mit den Kosten) aber auch pro-aktive / innovative Reaktionen. Fontys University of Applied Sciences nahm die innovative Perspektive und identifizierte Möglichkeiten um das Orthopädieschuhmacher-Handwerk qualitativ aufzuwerten zu einem modernen, mehr professionellen und mit wissenschaftlichen Einsichten unterstützten Beruf. Aus dieser Perspektive hat Fontys einen neuen Lehrplan gestaltet und die Schlüsselperspektiven: 1) Begründung und 2) methodischer Entwurf inkorporiert. Der Lehrplan wird die vorläufigen IVO Kriterien für eine Cat-II Akkreditierung erfüllen. Derzeit wird die Gestaltung von Lehrplänen in Vietnam als Teil der internationalen Kooperationsprojekte pilotiert. Keywords: Vom Handwerk zur Profession, Wissensarten, Methodischer Entwurf Abstract 2 Over the years, orthopaedic shoemakers developed their craft as specialisation of traditional shoemaking. In contrast of shoemakers who make shoes for the healthy feet, the orthopaedic shoemakers assist people with foot related problems causing mobility disabilities. They do this by adapting and modifying shoes in a range from simple modifications of standard shoes to complete bespoke shoe solutions depending on the severity of the deficiency of the foot. In the past, orthopaedic shoemakers were trained in a craft-apprenticeship model which was used to transfer the professional knowledge of the master shoemaker to the apprentice, from generation to generation. This transferred knowledgebase can be perceived as an catalogue of empirical knowledge consisting of 1) knowledge of known problems and 2) associate solutions (know –how). In addition, 3) the knowledge, skills, tricks and traps, formulated in procedural knowledge (do this-do that) was taught to produce the solutions. Consequently, different groups of shoemakers had different solutions for the same issues and each claimed empirical success. This orthopaedic shoemakers knowledgebase can be characterised as manufacture driven with implicit tradition based designs. As the traditional empirical solutions met the demand, explanatory knowledge and explicit methodological shoe design were no issues. In the Netherlands, recently the knowledgebase -know how- of the orthopaedic shoemakers was challenged as the insurance companies wanted to know whether and why a proposed solution is effective. If not, the cheapest solution was refunded. They requested an acceptable scientific explanation – know why- which in principle became achievable as innovative imaging- and measurement methods became available. As a result, the orthopaedic shoe branch was challenged when their mode 2 knowledge was questioned. The reactions were contrasting, from reactive(follow the money) to pro active/innovative. Fontys University of Applied Sciences took an innovative perspective and perceived possibilities to upgraded the craft of orthopaedic shoemakers into a modern, more academic, profession. Therefore, Fontys designed a new curriculum and added the key characteristic: 1) explanatory knowledge (mode 1 knowledge) and 2) methodical design. The curriculum is set up to meet the provisional IVO guidelines for a cat-II accreditation. At present, the curriculum design is piloted in Vietnam as part of international cooperation project. Keywords: from craft to profession, types of knowledge, methodical design
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Learning theories broadly characterised as constructivist, agree on the importance to learning of the environment, but differ on what exactly it is that constitutes this importance. Accordingly, they also differ on the educational consequences to be drawn from the theoretical perspective. Cognitive constructivism focuses on the active role of the learner, and on real-life learning. Social-learning theories, comprising the socio-historical, socio-cultural theories as well as the situated-learning and community-of-practice approaches, emphasise learning as being a process within and a product of the social context. Critical-learning theory stresses that this social context is a man-made construction, which should be approached critically and transformed in order to create a better world. We propose to view these different approaches as contributions to our understanding of the learning-environment relationship, and their educational impact as questions to be addressed to educational contexts.
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Blended behavior change interventions combine therapeutic guidance with online care. This new way of delivering health care is supposed to stimulate patients with chronic somatic disorders in taking an active role in their disease management. However, knowledge about the effectiveness of blended behavior change interventions and how they should be composed is scattered. This comprehensive systematic review aimed to provide an overview of characteristics and effectiveness of blended behavior change interventions for patients with chronic somatic disorders.
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In this article, we elaborate on the role of dialogical learning in identity formation in the context of environmental education. First, we distinguish this kind of learning from conditioning and reproductive learning. We also show that identity learning is not self-evident and we point out the role of emotions. Using Dialogical Self Theory, we then suggest that individuals do not have an “identity hierarchy” but a dialogical self that attaches meaning to experiences in both conscious and unconscious ways. We describe the learning process that enables the dialogical self to develop itself, and we elaborate on the characteristics of a good dialogue. We conclude with some remarks expanding room for a dialogue that would foster identity learning. https://doi.org/10.3390/resources5010011 https://www.linkedin.com/in/helenkopnina/
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